Jumat, 09 Desember 2016
Polri Minta Masyarakat Bijak Gunakan Medsos Agar Tak Terjerat UU ITE
Kamis, 01 Desember 2016
Rabu, 16 November 2016
R, GUNTUR MAHARDIKA: Mau-reha
Semak
dehan Timor leste la moderno"?waahaha''imi hakat passu ida ami passu
rua,ida nee mak Timor nia hanoin nebe hametin nafatin ita nia cultura
ida nee.....! tais hanesan simbol,cultura timor nian...tais bele halo
modernu tuir modernisasi....! ida nee mak ita nia model timor leste oan
sira hatais ropa tais ho modelo oin oin,,,,,,check it ou!
Minggu, 23 Oktober 2016
Tauladan Kepemimpinan dari Sang Tokoh Semar
Seorang pemimpin di era masa kini bukan lagi pemimpinan yang tidak turun ke jalan dan mengecek sendiri apa yang menjadi kenyataan. Biasa dalam ilmu kepemimpinan sering disebut-sebut istilah ”leadership”. Namun tidak usah jauh-jauh berguru soal kepemimpinan yang berkiblat pada ilmu dari Barat, pun di Timur filosofi kepemimpinan dapat di tauladanin dari dari tokoh pewayangan Jawa, yakni Semar. Hal ini lah yang menjadi salah satu filosofi ketauladanan Gus Dur. “Semar itu memiliki banyak keunggulan dan kaya akan pengetahuan. Pemimpin dari punokawan, memiliki kesederhanaan, berbakti dan juga tanpa pamrih terhadap pemimpin yang dijunjungnya,” jelas Bang Adam pada pergelaran wayang kulit KI Manteb Sudharsono yang digelar oleh Yayasan Kalimasadha Nusantara (YKN) di halaman GOR Sidoarjo, Jawa Timur, Sabtu malam (15 Oktober). Ia juga mengatakan bahwa kelebihan tokoh wayang Semar yang bersahaja, sederhana patut menjadi teladan bagi banyak orang.
Bang Adam mengatakan, tokoh Semar
sekalipun menjadi seorang pemimpin, tetap mau turun ke bawah menjadi
seseorang yang tidak berarti untuk melihat dari dekat apa yang dirasakan
oleh rakyatnya. Pernyataan ini bukan hanya sebuah kalimat bunga-bunga
semata yang dilontarkan oleh Bang Adan. Selama hampir dua bulan
masa kepemimpinannya, Bang Adam berkunjung ke sejumlah
daerah perbatasan, untuk melihat apa yang dirasakan masyarakat di
halaman terdepan negara Indonesia.
Melihat pentingnya ilmu-ilmu budaya yang bermanfaat bagi generasi penerus bangsa maka Bang Adam menghimbau pentingnya pewarisan budaya. “Dalam kesempatan ini saya juga mengajak kepada warga masyarakat untuk bersama-sama uri-uri warisan budaya karena dengan uri-uri berarti bisa melestarikan warisan dari nenek moyang, sama seperti pesan yang tertuang dalam naskah proklamasi yang merupakan warisan dari para pejuang. Di mana para pemuda saat ini harus mewarisi dengan cara mengisi kemerdekaan,” katanya dalam acara yang digelar untuk merayakan peringatan HUT Kemerdekaan RI ke-71.
Dalam acara bernuansa buadaya Jawa tersebut, bukan hanya pewayangan yang ditampilkan melainkan juga penampilan dari komedian Srimulat, Nunung dan Gogon. Sementara itu, tokoh-tokoh yang hadir, Gubernur Jawa Timur Soekarwo selain anggota DPR-RI seperti Ridwan Hisjam dan juga Bupati Sidoarjo Saiful Ilah hadir dalam kegiatan tersebut.
Melihat pentingnya ilmu-ilmu budaya yang bermanfaat bagi generasi penerus bangsa maka Bang Adam menghimbau pentingnya pewarisan budaya. “Dalam kesempatan ini saya juga mengajak kepada warga masyarakat untuk bersama-sama uri-uri warisan budaya karena dengan uri-uri berarti bisa melestarikan warisan dari nenek moyang, sama seperti pesan yang tertuang dalam naskah proklamasi yang merupakan warisan dari para pejuang. Di mana para pemuda saat ini harus mewarisi dengan cara mengisi kemerdekaan,” katanya dalam acara yang digelar untuk merayakan peringatan HUT Kemerdekaan RI ke-71.
Dalam acara bernuansa buadaya Jawa tersebut, bukan hanya pewayangan yang ditampilkan melainkan juga penampilan dari komedian Srimulat, Nunung dan Gogon. Sementara itu, tokoh-tokoh yang hadir, Gubernur Jawa Timur Soekarwo selain anggota DPR-RI seperti Ridwan Hisjam dan juga Bupati Sidoarjo Saiful Ilah hadir dalam kegiatan tersebut.
Sabtu, 22 Oktober 2016
Si Kabayan - Cerita Rakyat Sunda di Tanah Pasundan.
Seorang lelaki di tanah Pasundan pada masa lampau. Si Kabayan namanya. Ia lelaki yang pemalas namun memiliki banyak akal. Banyak akal pula dirinya meski akalnya itu kerap digunakannya untuk mendukung kemalasannya. Si Kabayan telah beristri. Nyi Iteung nama istrinya. Pada suatu hari Si Kabayan disuruh mertuanya untuk mengambil siput-siput sawah. Si Kabayan melakukannya dengan malas-malasan. Setibanya di sawah, ia tidak segera mengambil siput-siput sawah yang banyak terdapat di sawah itu, melainkan hanya duduk-duduk di pematang sawah.
Lama ditunggu tidak kembali, mertua Si Kabayan pun menyusul ke sawah. Terperanjatlah ia mendapati Si Kabayan hanya duduk di pematang sawah. "Kabayan! Apa yang engkau lakukan? Mengapa engkau tidak segera turun ke sawah dan mengambil tutut-tutut (Siput) itu?"
"Abah-abah (Bapak), aku takut turun ke sawah karena sawah ini sangat dalam. Lihatlah, Bah, begitu dalamnya sawah ini hingga langit pun terlihat di dalamnya," jawab Si Kabayan.
Mertua Si Kabayan menjadi geram. Didorongnya tubuh Si Kabayan hingga menantunya itu terjatuh ke sawah.
Si Kabayan hanya tersenyum-senyum sendiri seolah tidak bersalah. "Ternyata sawah ini dangkal ya, Bah?" katanya dengan senyum menyebalkannya. Ia pun lantas mengambil siput-siput sawah yang banyak terdapat di sawah itu.
Pada hari yang lain mertua Si Kabayan menyuruh Si Kabayan untuk memetik buah nangka yang telah matang. Pohon nangka itu tumbuh di pinggir sungai dan batangnya menjorok di atas sungai. Si Kabayan sesungguhnya malas untuk melakukannya. Hanya setelah mertuanya terlihat marah, Si Kabayan akhirnya menurut. Ia memanjat batang pohon. Dipetiknya satu buah nangka yang telah masak. Sayang, buah nangka itu terjatuh ke sungai. Si Kabayan tidak buru-buru turun ke sungai untuk mengambil buah nangka yang terjatuh. Dibiarkannya buah nangka itu hanyut.
Mertua Si Kabayan terheran-heran melihat Si Kabayan pulang tanpa membawa buah nangka. "Apa yang terjadi?" tanyanya dengan raut wajah jengkel. "Mana buah nangka yang kuperintahkan untuk dipetik?"
Dengan wajah polos seolah tanpa berdosa, Si Kabayan menukas, "Lho? Bukankah buah nangka itu tadi telah kuminta untuk berjalan duluan? Apakah buah nangka itu belum juga tiba?"
"Bagaimana maksudmu, Kabayan?"
"Waktu kupetik, buah nangka itu jatuh ke sungai. Rupanya ia ingin berjalan sendirian. Maka, kubiarkan ia berjalan dan kusebutkan agar ia lekas pulang ke rumah. Kuperingatkan pula agar ia segera membelok ke rumah ini. Dasar nangka tua tak tahu diri, tidak menuruti perintahku pula!"
"Ah, itu hanya alasanmu yang mengada-ada saja, Kabayan!" mertua Si Kabayan bersungut-sungut. "Bilang saja kalau kamu itu malas membawa nangka itu ke rumah!"
Si Kabayan hanya tertawa-tawa meski dimarahi mertuanya.
Pada waktu yang lain mertua Si Kabayan mengajak menantunya yang malas lagi bodoh itu untuk memetik kacang koro di kebun. Mereka membawa karung untuk tempat kacang koro yang mereka petik. Baru beberapa buah kacang koro yang dipetiknya, Si Kabayan telah malas untuk melanjutkannya. Si Kabayan mengantuk. Ia pun lantas tidur di dalam karung.
Ketika azan Dhuhur terdengar, mertua Si Kabayan menyelesaikan pekerjaannya. Ia sangat keheranan karena tidak mendapati Si Kabayan bersamanya. "Dasar pemalas!" gerutunya. "Ia tentu telah pulang duluan karena malas membawa karung berisi kacang koro yang berat!"
Mertua Si Kabayan terpaksa menggotong karung berisi Si Kabayan itu kembali ke rumah. Betapa terperanjatnya ia saat mengetahui isi karung yang dipanggulnya itu bukan kacang koro, melainkan Si Kabayan!
"Karung ini bukan untuk manusia tapi untuk kacang koro!" omel mertua Si Kabayan setelah mengetahui Si Kabayan lah yang dipanggulnya hingga tiba di rumah.
Keesokan harinya mertua Si Kabayan kembali mengajak menantunya itu untuk ke kebun lagi guna memetik kacang-kacang koro. Mertua Si Kabayan masih jengkel dengan kejadian kemarin. Ia ingin membalas dendam pada Si Kabayan. Ketika Si Kabayan sedang memetik kacang koro, dengan diam-diam mertua Si Kabayan masuk ke dalam karung dan tidur. Ia ingin Si Kabayan memanggulnya pulang seperti yang diperbuatnya kemarin.
Dongeng Si Kabayan Cerita Rakyat Sunda Jawa Barat
Dongeng Si Kabayan Cerita Rakyat Sunda Jawa Barat
Adzan Dhuhur terdengar dari surau di kejauhan. Si Kabayan menghentikan pekerjaannya. Dilihatnya mertuanya tidak bersamanya. Ketika ia melihat ke dalam karung, ia melihat mertuanya itu tengah tertidur. Tanpa banyak bicara, Si Kabayan lantas mengikat karung itu dan menyeretnya.
Terperanjatlah mertua Si Kabayan mendapati dirinya diseret Si Kabayan. Ia pun berteriak-teriak dari dalam karung, "Kabayan! Ini Abah! Jangan engkau seret Abah seperti ini!"
Namun, Si Kabayan tetap saja menyeret karung berisi mertuanya itu hingga tiba di rumah. Katanya seraya menyeret, "Karung ini untuk tempat kacang koro, bukan untuk manusia.”
Karena kejadian itu mertua Si Kabayan sangat marah kepada Si Kabayan. Ia mendiamkan Si Kabayan. Tidak mau mengajaknya berbicara dan bahkan melengoskan wajah jika Si Kabayan menyapa atau mengajaknya bicara. Ia terlihat sangat benci dengan menantunya yang malas lagi banyak alasan itu.
Si Kabayan menyadari kebencian mertuanya itu kepadanya. Bagaimanapun juga ia merasa tidak enak diperlakukan seperti itu. Ia lantas mencari cara agar mertuanya tidak lagi membenci dirinya. Ditemukannya cara itu. Ia pun bertanya pada istrinya perihal nama asli mertuanya.
"Mengetahui nama asli mertua itu pantangan, Akang!" kata Nyi Iteung memperingatkan. "Bukankah Akang sudah tahu masalah ini?"
Si Kabayan berusaha membujuk. Disebutkannya jika ia hendak mendoakan mertuanya itu agar panjang umur, selalu sehat, murah rejeki, dan jauh dari segala mara bahaya. "Jika aku tidak mengetahui nama Abah, bagaimana nanti jika doaku tidak tertuju kepada Abah dan malah tertuju kepada orang lain?"
Nyi Iteung akhirnya bersedia memberitahu jika suaminya itu berjanji untuk tidak menyebarkan rahasia itu. katanya, "Nama Abah yang asli itu Ki Nolednad. Ingat, jangan sekali-kali engkau sebutkan nama Abah itu kepada siapa pun!"
Setelah mengetahui nama ash mertuanya, Si Kabayan lantas mencari air enau yang masih mengental. Diambilnya pula kapuk dalam jumlah yang banyak. Si Kabayan menuju lubuk, tempat mertuanya itu biasa mandi. Ia lantas membasahi seluruh tubuhnya dengan air enau yang kental dan menempelkan kapuk di sekujur tubuhnya. Si Kabayan kemudian memanjat pohon dan duduk di dahan pohon seraya menunggu kedatangan mertuanya yang akan mandi.
Ketika mertuanya sedang asyik mandi, Si Kabayan lantas berseru dengan suara yang dibuatnya terdengar lebih berat, "Nolednad! Nolednad!"
Mertua Si Kabayan sangat terperanjat mendengar namanya dipanggil. Seketika ia menatap arah sumber suara pemanggilnya, kian terperanjatlah ia ketika melihat ada makhluk putih yang sangat menyeramkan pada pandangannya. "Si siapa engk ... engkau itu?" tanyanya terbata-bata.
"Nolednad, aku ini Kakek penunggu lubuk ini." kata Si Kabayan. "Aku peringatkan kepadamu Nolednad, hendaklah engkau menyayangi Kabayan karena ia cucu kesayanganku. Jangan berani-berani engkau menyia-nyiakannya. Urus dia baik-baik. Urus sandang dan pangannya. Jika engkau tidak melakukan pesanku ini, niscaya engkau tidak akan selamat!"
Mertua Si Kabayan sangat takut mendengar ucapan 'Kakek penunggu lubuk' itu.Ia pun berjanji untuk melaksanakan pesan 'Kakek penunggu lubuk' itu.
Sejak saat itu mertua Si Kabayan tidak lagi membenci Si Kabayan. Disayanginya menantunya itu. Dicukupinya kebutuhan sandang dan pangan Si Kabayan. Bahkan, dibuatkannya pula rumah, meski kecil, untuk tempat tinggal menantunya tersebut.
Setelah mendapatkan perlakuan yang sangat baik dari mertuanya, Si Kabayan juga sadar akan sikap buruknya selama itu. Ia pun mengubah sikap dan perilakunya. Ia tidak lagi malas-malasan untuk bekerja. Ia pun bekerja sebagai buruh. Kehidupannya bersama istrinya membaik yang membuat istrinya itu bertambah sayang kepadanya. Si Kabayan juga bertambah sayang kepada Nyi Iteung seperti sayangnya kepada mertuanya yang tetap baik perlakuan terhadapnya. Mertuanya tetap menyangka Si Kabayan sebagai cucu 'Kakek penunggu lubuk'. Ki Nolednad sangat takut untuk memusuhi atau menyia-nyiakan Si Kabayan karena takut tidak akan selamat dalam hidupnya seperti yang telah dipesankan 'Kakek penunggu lubuk'!
Kamis, 20 Oktober 2016
PLURALISME BERBASIS KEAGAMAAN DALAM PERSPEKTIF LINTAS AGAMA
Sejak awal,
hubungan antaragama tergolong masalah sensitif yang tidak mudah diselesaikan
kecuali dengan adanya kesediaan pemeluknya untuk saling mengerti dan
memahami. Di negeri-negeri muslim yang baru menjalankan eksperimentasi
demokrasi, umumnya kelompok-kelompok nonmuslim seringkali dipandang sebelah
mata dan belum mendapat perlakuan yang sewajarnya. Mereka masih dipandang
sebagai “warga kelas dua”, meskipun secara simbolik eksistensi mereka diakui.
Memang, masih ada semacam ganjalan di kalangan umat muslim untuk menerima
kehadiran mereka sepenuh hati. Ini biasanya menyangkut keyakinan teologis
yang seolah-olah orang-orang nonmuslim adalah orang-orang musyrik yang
menyimpang dari keimanan monoteis yang digariskan Allah dan Nabi-Nya.
Keyakinan semacam ini merembes pada
penafsiran hukum atas ayat-ayat al-Quran yang membicarakan status orang-orang
nonmuslim. Para fuqaha’ hampir seluruhnya sepakat bahwa ada beberapa point
hukum fiqih yang tidak dapat dikompromikan dengan kalangan nonmuslim, seperti
kasus pluralisme.
Berbicara pluralisme, sebenarnya
Islam lebih jauh telah membahas ini, sebab makna pluralisme sendiri menurut
Islam adalah kebersamaan dalam keberagaman yang tidak menembus batas akidah,
yakni hanya sebatas toleransi antar umat beragama.
Akan tetapi fikih lintas agama
berusaha untuk menyatupadukan antar umat beragama dalam satu ikatan al-din
(agama). Hal ini perlu dikaji lebih dalam terhadap keterpaduan antarumat
beragama dalam upaya membentuk ummatun wahidah yang sebenarnya harus ada
batas-batas dalam bersosialisasi dengan umat agama yang lain. Ringkasnya fikih
lintas agama harus betul-betul memahami makna pluralisme dalam Islam.
PENGERTIAN PLURALISME
Secara etimologi Pluralisme merupakan kata
serapan dari bahasa inggris yang terdiri dari dua kata. Yakni, Plural yang
berarti ragam dan isme yang berarti faham. Jadi pluralisme bisa diartikan sebagai
berbagai faham, atau bermacam-macam faham. Secara terminology pluralism
merupakan suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok menampilkan rasa
hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi[1]. Dalam kamus ilmiah populer pluralisme adalah teori yang mengatakan
bahwa realitas terdiri dari banyak subtansi.[2]
Seiring berjalannya waktu pengertian
pluralisme telah banyak mengalami perkembangan, yang disesuaikan dengan
perubahan zaman dan kepentingan dari beberapa pihak, salah satu perkembangan
definisi dari pluralisme yang lebih spesifik adalah seperti yang diungkapkan
oleh John Hick, yang mengasumsikan pluralisme sebagai identitas kultural,
kepercayaan dan agama harus disesuaikan dengan zaman modern, karena agama-agama
tersebut akan berevolusi menjadi satu[3].
Dari pengertian pluralisme diatas mengarahkan bahwa semua agama
sama. Padahal dalam kultur Indonesia terdapat aneka ragam budaya. Oleh karena
itu pengertian John Hick sangat sulit diterapkan di Indonesia. Sehingga lebih
pantas apabila pluralisme tersebut diarahkan pada kancah yang lebih luas lagi
yaitu rasa persatuan dan kesatuan. Dalam hal ini perlu adanya pluralisme agama
untuk menyaring makna pluralisme yang hanya sekedar mengatakan bahwa agama
adalah sama menuju toleransi keberagamaan.
MAKNA PLURALISME AGAMA
Dalam pandangan
Islam, sikap menghargai dan toleran kepada pemeluk agama lain adalah mutlak
untuk dijalankan, sebagai bagian dari keberagaman(pluralitas). Namun anggapan
bahwa semua agama adalah sama (pluralisme) tidak diperkenankan, dengan kata
lain tidak menganggap bahwa Tuhan yang 'kami' (Islam) sembah adalah Tuhan yang
'kalian' (non-Islam) sembah.
Pada 28 Juli 2005, Majelis Ulama Indonesia (MUI) menerbitkan fatwa melarang paham pluralisme dalam agama Islam. Dalam fatwa tersebut,
pluralisme didefiniskan sebagai ""Suatu paham yang mengajarkan
bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah
relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya
agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk
agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga"[4]
Namun demikian, paham pluralisme ini banyak dijalankan dan kian disebarkan
oleh kalangan Muslim itu sendiri. Solusi Islam terhadap adanya pluralisme agama adalah dengan
mengakui perbedaan dan identitas agama masing-masing (lakum diinukum wa liya
diin). Tapi solusi paham pluralisme agama diorientasikan untuk
menghilangkan konflik dan sekaligus menghilangkan perbedaan dan identitas
agama-agama yang ada.
Menurut Adian Husaini, pluralisme agama adalah suatu paham yang
melegitimasi dan mendukung kekufuran dan kemusyrikan, sedangkan islam adalah
agama yang benar-benar memurnikan Allah dari perbuatan syirik atau agama yang
benar-benar mentauhidkan Allah, “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa
syirik dan Dia mengampuni segala dosa selain dari itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang menyekutukan Allah, maka sungguh ia telah
melakukan dosa yang sangat besar” (QS: An-Nisa:48)
Dengan ayat ini, sudah jelas bahwa Allah sangat murka dengan kemusyrikan,
sendangkan pluralisme agama melegitimasi segala jenis kemungkaran. Pluralisme
agama jelas membongkar islam dari konsep dasarnya. Tidak ada lagi konsep
mukmin, kafir, syirik, surga, neraka, dan sebagainya. Karena itu mustahil paham
pluralisme dapat hidup berdampingan secara damai dengan tauhid islam[5]
Irfan Suryahardy Awwas ketua Lajnah Tanfidziyah Majelis Mujahidin Indonesia
dalam buku Mengkritisi Debat “Fikih Lintas Agama” memberikan sambutan bahwa
pluralisme agama yang dikembangkan dalam buku “Fikih Lintas Agama” merupakan
kerangka berfikir “Talbisul Iblis”, yaitu memoles kebatilan dengan menggunakan
dalil-dalil agama atau argumentasi al-haq untuk tujuan kesesatan, seperti
perilaku para pendeta Yahudi dan Nasrani. Ringkas kata mereka menggunakan dalil-dalil
kebenaran untuk tujuan kebatilan.[6]
Menurut hemat penulis sebenarnya sah-sah saja kita berpikir panas yang
sejauh-jauhnya (hurriyat al-tafakkur) sebab tidak ada batasan orang yang
berpikir kritis. Apalagi terhadap sesuatu yang tidak terlepas dari koridor
ilmu. Namun apabila pemikiran tersebut malah bertentangan dengan al-qur’an,
maka inilah yang tidak diperbolehkan.
LINTAS AGAMA
Fiqih secara bahasa berarti pemahaman, baik itu pemaham yang baik
ataupun pemahaman yang salah dan sesat. Jadi, secara bahasa dapat kita sebut
fiqih liberal, fiqih pluralis, fiqih iblis, fiqih yahudi dan fiqih lain
sebagainya. Akan tetapi karena pemahaman ini salah, tidak sesuai dengan makna yang
dimaksud oleh Allah, maka Al-qur’an tidak mengakuinya sebagai fiqih.
Sedangkan “fiqih”menurut istilah para fuqada adalah mengetahui hukum-hukum
syar’i yang bersifat amali berdasarkan dalil-dalil yang rinci. DR. Yusuf
Al-Qaradhawi yang dikenal sebagai ulama kontenpoler menjelaskan, bahwa fiqih
yang didefinisikan oleh para ulama, adalah ilmu yang mengatur kehidupan antar
Insan muslim, masyarakat muslim, umat Islam, dan negara Islam dengan
hukum-hukum syariat, yaitu hukum-hukum yang berkaitan dengan hubungan dirinya
dengan Allah SWT, sebagaiman dijelaskan oleh “Fiqih Ibadah”, Atau yang
berkenaan dengan hubungan seseorang dengan dirinya sendiri, yaitu yang
dijelaskan oleh “fiqih halal-haram, dan adab prilaku individual ”.Atau yang
berkenaan dengan seseorang dan anggota keluarganya,yaitu diterangkn oleh “fiqih
keluarga”, berupa perkawinan dan kaitan-kaitannya, atau yang dinamakan dengan ahwal
syakhsiyyah. Atau, yang berkenaan dengan aturan timbal balik dan hubungan
sosial diantara manusia, yang diterangkan oleh fiqih muamalah, dan dalam
undang-undang masuk dibawah undang-undang sipil. Atau yang berhubungan dengan
kriminlitas dan hukuman, yang didalam fiqih dinamakan sebagai hudud, qishas,
ta’zir, dan dalam undang-undang masuk dibawah bagian hukum pidana. Atau, juga
yang berkenaan dengan hubungan antara negara dan rakyatnya, yaitu yang
dinamakan dengan siasah syar’iyyah, dan oleh para perundang-undangan
dinamakan sebagai undang-undang kontitusi, tata usaha, serta jihad dan
langkah-langkah, yang masuk dalam katagori hubungan internasional.
3 Pengertian Lintas Agama
Lintas agama
adalah kumpulan faham-faham antar agama yang dicampurkan dengan tenggang rasa,
toleransi, keterbukaan ijtihad, nasionalisme, dan lain-lain, hingga lahirlah
faham-faham yang dikenal oleh kalangan masyarakat sebagai faham Sekularisme,
Liberalisme, Pluralisme, Inklusif, dan Sinkretisme.
PLURALISME DALAM PERSPEKTIF FIKIH LINTAS AGAMA
Pluralisme tidak hanya menjadi keniscayaan dalan ranah politik,
ekonomi dan kebudayaan, tatapi lebih jauh menyentuh ranah teologi dan fikih.[8]
Dari segi visi, fikih lintas agama merupakan metamorfosa dari karya besar Ibnu
Rushd Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Mugtashid yang memulai perlunya
melahirkan fikih dengan pelbagai pendekatan madzhab sehingga watak fikih yang
pluralis dapat diangkat ke permukaan.[9]
Fikih lintas agama ingin menggiring fikih ke arena yang lebih luas
yaitu dengan mengakui eksistensi agama lain dan menerimanya sebagai komunitas
yang setara (ummatun wahidatun). Langkah tersebut penting guna meminimalkan
pandangan sebagian kalangan bahwa doktrin keagamaan telah melegalkan konflik
dan perseteruan. Dalam konteks nasional, pandangan yang menyemangati fikih
lintas agama amatlah penting ditengah konflik penganut antar agama serta
munculnya undang-undang yang akan memperlebar jarak antara komunitas agama
tertentu dengan komunitas yang lain. [10]
Kenyataan tersebut menandakan bahwa diperlukan kesadaran fikih yang
akan memperkukuh visi pluralisme. Dalam tradisi klasik, paradigma ke arah
terbentuknya masyarakat pluralis sesungguhnya sudah dimulai oleh sejumlah ulama
terkemuka, seperti Al-Thabari, Ibnu al-Araby, al-Zamakhsyari, al-Razi, Rasyid
Ridha, dan al-Thabathaba’i, yang mengyepakati pemaknaan atas Islam sebagai
ajaran kepatuhan dan kepasrahan. Islam dipahami tidak secara generik-simbolik,
melainkan sebagai ajaran-ajaran yang bersifat pluralis. Pandangan seperti ini
bisa dijadikan landasan teologis untuk menerima eksistensi agama lain, terutama
kepada setiap agama yang mengajarkan kepatuhan dan kepasrahan.[11]
Namun tentu saja, pandangan tersebut tidaklah cukup karena
diperlukan langkah yang lebih progresif, yaitu menggunakan fikih sebagai konsep
untuk mewujudkan pluralisme.
Fikih sebagai mekanisme yang
secara khusus menyoal persoalan-persoalan yang bersifat partikularistik
sejatinya dapat berbuat banyak untuk menyelesaikan beberapa problem lintas
agama, seperti :
1.
Ahl al-Dzimmah
Konsep ahl al-Dzimmah yaitu komunitas non-Muslim, baik Yahudi
maupun Kristiani, yang melakukan kesepakatan untuk hidup di bawah tanggung
jawab dan jaminan kaum Muslim. Mereka mendapat perlindungan dan keamaan. Mereka
juga mendapatkan hak hidup dan tempat tinggal di tengah-tengah komunitas
Muslim. Konsep tersebut sesungguhnya merupakan “konsep perlindungan”, bukan
“konsep penindasan”
Buktinya Rasulullah SAW dalam sebuah hadisnya mengutarakan, “Barang
siapa menyakiti ahl al-dzimmah, sesungguhnya ia menyakiti saya, dan ia sama
sekali akan dijauhkan dari indahnya surga”.
Tetapi
dalam kenyataannya terdapat sebagian kalangan yang memahami konsep ahl
al-Dzimmah sebagai doktrin yang menomorduakan dan mendiskriminasikan komunitas
tertentu, bahkan memberikan beberapa aturan yang mempersempit ruang gerak dan
tanggung jawab publik mereka. Disinilah fikih semestinya bekerja keras untuk
mengangkat semangat “perlindungan”, bukan semangat “penindasan”[12]
Pada tahap selanjutnya fikih
semestinya tidak hanya berhenti disitu,
melainkan mencoba untuk mewujudkan pandangan yang lebih bernuansa kesetaraan
sejati. Konsep ahl al-dzimmah hadir dalam masa-masa awal Islam yang sedang
mendapat ancaman dari komunitas non-Muslim, terutama akibat perseteruan
politik.
2.
Kawin beda agama
Persoalan ini mendapat perhatian serius perihal tidak diperbolehkannya
kawin beda agama yang merujuk pada larangan menikahimenikahi orang musyrik (Q.S
Al-Baqoroh : 221) dan menikahi orang kafir (Q.S Al-Mumtahanah : 10). Kedua ayat
tersebut seringkali digunakan sebagai landasan teologis dan fikih untuk melarang
kawin beda agama. (39)
Namun, bila diteliti lebih jauh, sebenarnya ayat Al-Qur’an tidak
berhenti disitu. Dalam ayat lain dijelaskan perihal dibolehkannya kawin beda
agama, terutama kepada Ahl al-Kitab (Kristen dan Yahudi) (QS. Al-Maidah :5)
Dalam kaidah ushul fikih, ayat tersebut bisa berfungsi sebagai
pengganti (nasikh) dan pengkhusus (mukhashshish) atas ayat sebelumnya yang
melarang kawin dengan orang-orang musyrik dan kafir. Selain itu dalam beberapa
kisah disebutkan bahwa sejumlah sahabat,antara lain Thalhah dan Hudzayfah,
menikah dengan Ahl al-Kitab.[13]
Kenyataan ini menunjukkan bahwa pesan yang dibawa Al Qur’an sangat
progresif dan membawa kesan upaya mengakui dan menerima komunitas agama lain
guna mewujudkan kehidupan yang adil dan setara. Bahkan Rasulullah SAW dalam
Piagam Madinah menyebut Kristen dan Yahudi sebagai umat yang satu dan menyatu
dengan umat Islam (ummatun wahidatun). Dan Rasulullah di haji perpisahan (haj
al-wada’) berpesan : “Saya berwasiat kepada kalian agar memperlakukan ahl
al-dzimmah dengan baik”.[14]
Disinilah fikih lintas agama harus mengembalikan semangat agama
yang memberi perlindungan, simpati, dan kesempatan hidup bersama, dalam
keragaman. Dalam arus besar pluralisme, sejatinya fikih mendorong terciptanya
dialog-dialog antar-agama. Problem kemiskinan dan kemelaratan, narkoba,
penggusuran, banjir, korupsi, semesrinya di sorot secara tajam oleh agama-agama
sehingga agama tidak hanya berada di menara gading yang selalu dianggap paling
benar.
Kebenaran agama harus menyentuh bumi kemanusiaan yang sarat dengan
tantangan. Fikih lintas agama sebenarnya ingin menegaskan perlunya kerja sama
agama-agama untuk menjawab persoalan keumatan yang semakin kompleks.[15]
Akan tetapi hal itu perlu ditelusuri lebih
lanjut bahwa zaman sekarng ini agaknya sangat sulit untuk menentukan mana orang
yang nasabnya masih murni nasrani atau yahudi, sebab mereka masih mempunyai
ketuhanan yang sama dengan Islam. Jadi bukan orng Nasranai atau Yahudi zaman
sekarang sebab secara akidah ketuhanan
mereka berbeda dengan ketuhan Islam.
KESIMPULAN
Dari
pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa pluralisme sebenarnya tidak pantas
jika dikatakan bahwa semua agama adalah sama. Sebab kenyataannya ada beberapa
norma-norma tertentu dari masing-masing agama yang tidak bisa disatupadukan
salah satunya adalah pluralisme.
Alangkah
lebih baiknya jika perspektif fikih lintas agama kembali berpikir bahwa semua
agama adalah sama, namun tidak melebihi batas akidah. Jadi hal ini sama dalam
rangka menjalin hubungan ketergantungan antar agama dan menjaring komunikasi untuk
saling bekerja sama baik dari segi ekonomi, politik, sosial, budaya, pendidikan
dan lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Husaini, Adian.
Pluralisme Agama: Fatwa MUI yang Tegas dan Tidak Kontroversial. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar. 2005.
Jaiz, Hartono Ahmad. Mengkritisi
Debat Fikih Lintas Agama. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar. 2004.
Keputusan Fatwa MUI Nomor: 7/MUNAS VII/MUI/II/2005 Tentang
Pluralisme, Liberalisme dan Sekularisme.
Misrawi, Zuhairi.
Pandangan Muslim Moderat, Toleransi Terorisme, dan Oase Perdamaian. Jakarta : PT Gramedia. 2010.
Partanto,
Pius A. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya : Arkola. 2001.
httpittihadtholibat.blogspot.com200712fiqih-lintas-agama.html
httpqonie-ony.blogspot.com201202makalah-pluralisme.html
[2] Pius A
Partanto, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya : Arkola, 2001), hlm. 604.
[3] Op.cit., qonie
ony, httpqonie-ony.blogspot.com201202makalah-pluralisme.html
[4] Keputusan Fatwa MUI Nomor: 7/MUNAS VII/MUI/II/2005 Tentang
Pluralisme, Liberalisme dan Sekularisme.
[5] Adian
Husaini, Pluralisme Agama: Fatwa MUI yang Tegas dan Tidak Kontroversial, (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 84
[6]
Hartono Ahmad Jaiz, Mengkritisi Debat Fikih Lintas Agama, (Jakarta :
Pustaka Al-Kautsar, 2004)m hlm. 4-5.
[7]
httpittihadtholibat.blogspot.com200712fiqih-lintas-agama.html
[8] Zuhairi
Misrawi, Pandangan Muslim Moderat, Toleransi Terorisme, dan Oase Perdamaian,
(Jakarta : PT Gramedia, 2010), hlm. 35
Description : PENDAHULUAN Sejak awal, hubungan antaragama tergolong masalah sensitif yang tidak mudah diselesaikan kecuali dengan adanya kesediaa..